أحكام الجنائز

23 - ويجوز إعلانُ الوفاةِ إذا لم يقترن به ما يشبه نعي الجاهلية وقد يجب ذلك إذا لم يكن عنده من يقوم بحقه من الغسل والتكفين والصلاة عليه ونحو ذلك ، وفيه أحاديث :

الاول : عن أبي هريرة :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه ، خرج إلى المصلى ، فصفَّ بهم وكبّر أربعاً " .أخرجه الشيخان وغيرهما .

الثاني : عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذ جعفر فأصيب ، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب - وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان -ثم أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة فَفُتِحَ له ".أخرجه البخاري وترجم له والذي وقبله بقوله : " باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه " .

وقال الحافظ : " وفائدة هذاه الترجمة الاشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله،وإنما نهى عما كان أهل الجاهلية يصنعونه ، فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور قلت : وإذا كان هذا مسلما، فالصياح بذلك على رؤوس المنائر يكون نعيا من باب أولى ،ولذلك جزمنا به في الفقرة التي قبل هذه ، وقد يقترن به أمور أخرى هي في ذاتها محرمات أخر ، مثل أخذ الاجرة على هذا الصياح ! ومدح الميت بما يعلم أنه ليس كذلك ، كقولهم : " الصلاة على فخر الاماجد المكرمين ، وبقية السلف الكرام الصالحين ...... " !

24- ويستحب للمخبر أن يطلب من الناس أن يستغفروا للميت لحديث أبي قتادة رضي الله عنه قال : " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء فقال : عليكم زيدُ بن حارثة ،فإن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب ، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة الانصاري ، فوثب جعفر فقال : بأبي أنت وأمي يارسول الله ما كنت أرهب أن تستعمل عليَّ زيدا ، قال : امضه فإنك لا تدري أي ذلك خير ، فانطلقوا ، فلبثوا ما شاء الله ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر، وأمر أن ينادي الصلاة جامعة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناب خير ، أو ثاب خير - شك عبد الرحمن - يعني ابن مهدي ) - ، ألا أخبر كم عن جيشكم هذا الغازي ؟ إنهم انطلقوا فلقوا العدو ، فأصيب زيد شهيدا ، فاستغفروا له -فاستغفر له الناس -ثم أخذ اللواء جعفر بن أبي طالب ، فشد على القوم حتى قتل شهيدا ، أشهد له بالشهادة ، فاستغفروا له ،ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة ، فأثبت قدميه حتى قتل شهيدا ، فاستغفروا له ، ثم أخذا اللواء خالد بن الوليد - ولم يكن من الامراء ، هو أمَّر نفسه - ثم رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعيه فقال : اللهمَّ هو سيف من سيوفك ، فانصره -فمن يومئذ سمي خالد سيف الله -ثم قال : انفروا فأمدوا إخوانكم ، ولا يتخلفن أحد: فنفر الناس في حر شديد مشاة وركبانا ".أخرجه أحمد (5/299،300- 301) وإسناده حسن . وفي الباب عن أبي هريرة وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم لما نعي للناس النجاشي : " استغفروا لأخيكم "وسيأتي في المسألة ( 60) ص 87 -88 [1]

=====================
[1] ومما سبق تعلم أن قول الناس اليوم في بعض البلاد : " الفاتحة على روح فلان " مخالف للسنة المذكورة ، فهو بدعة بلا شك ، لا سيما والقراءة لا تصل إلى الموتى على القول الصحيح كما سيأتي تفصيله إن شاء الله تعالى .

23 -

ويجوز إعلانُ الوفاةِ إذا لم يقترن به ما يشبه نعي الجاهلية وقد يجب ذلك إذا لم يكن عنده من يقوم بحقه من الغسل والتكفين والصلاة عليه ونحو ذلك

حكم الإخبار بموت الميت عبر مكبرات الصوت:

السؤال:

إذا مات الميت يأتون بسيارة عليها مكبر صوت ويطوفون في القرى، ويقولون: توفي إلى رحمة الله فلان الفلاني، ويعدون مكاناً يستقبلون فيه الناس ويصنعون لهم الطعام ويأتون بالمقرئ يقرأ، فما حكم هذه الأشياء؟ وهل الميت يستفيد من قراءته على أنه يأخذ أجراً على قراءته؟

الجواب:

هذا محرم من عدة أوجه:

أولاً: هو من النعي الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي، وهو: الإخبار بموت الميت إلا إذا كان الميت لم يدفن وأخبرنا بموته من أجل كثرة المصلين عليه؛ فإنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه، وأمر الناس فخرجوا فصلوا عليه.

ثانياً: أن هذا العمل من عمل الجاهلية، وقد نهينا عن التشبه بهم.

ثالثاً: أنه نياحة حيث يجتمع الناس إلى أهل الميت، ويصنعون الطعام ويأكلونه.

صورة من صور النعي المحرم:

السؤال:

أحد الأشخاص توفي له قريب في حادث، جاءته تعزية في الجريدة فأخذ هذه التعزية وعلقها في البيت، ووضعها في طاولة عمله، وصور السيارة التي كان فيها الحادث ووضعها أيضاً في البيت وفي الطاولة، فقال له أحد الأشخاص: هذا من نعي الجاهلية فهل هذا صحيح؟

الجواب:

صحيح، هذا من نعي الجاهلية، الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، لأن هذا نعي، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي، فكل ما يكون سبباً لتهييج الأحزان وتجديدها فإنه داخل في هذا، فوصيتي: أن تتصل بهذا الرجل وتقول: إني أسلم عليه، ولينزع هذا من بيته ومن طاولة مكتبه، وليستعن بالله على الصبر؛ لأنني أخشى أن هذا العمل مع كونه قريباً من الإثم أخشى أن يحرم الصبر.

السائل: إذا كان ما علقها صور السيارة فقط؟

الشيخ: أبداً أبداً وليتناسها ويعرض عن هذا، كأن شيئاً لم يجر والحمد لله كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ [الرحمن:26-27].

[ لقاءات الباب المفتوح للعلامة ابن عثيمين].

ولا تتأخروا كثيرا في عرض هذه المواضيع فهي شيقة

بإذن الله تعالى

25 -ثم إن الشارع الحكيم قد جعل علامات بيّنات يُستَدَلُ بها على حسن الخاتمة . - كتبها الله تعالى لنا بفضله ومَنِّه - فأيما امرئ مات بإحداها كانت بشارة له ، ويا لها من بشارة .
الأولى : نطقه بالشهادة عند الموت وفيه أحاديث .
1." من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ".أخرجه الحاكم وغيره بسند حسن عن معاذ . وله شاهد من حديث أبي هريرة تقدم في " اللقين " فقرة ( أ ) ص 10

2.عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال : "رأى عمر طلحة بن عبيد الله ثقيلا ،فقال : مالك يا أبا فلان ؟ لعلك ساءتك امرأة عمك يا أبا فلان ؟ قال : لا - ( وأثنى على أبي بكر ) إلا أني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ما منعني أن أسأله عنه إلا القدرة عليه حتى مات ، سمعته يقول : إني لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته إلا أشرق لها لونه ، ونفس الله عنه كربته ، قال : فقال عمر : إني لأعلم ماهي ! قال : وما هي ؟ قال : تعلم كلمة أعظم من كلمة أمر بها عمَّه عند الموت : لا إله إلا الله ؟ قال طلحة : صدقت ، هي والله هي " . أخرجه الامام أحمد ( رقم 1384 ) وإسناده صحيح ، وابن حبان ( 2 ) بنحوه ، والحاكم ( 1 / 350 ، 351 ) والزيادة له ، وقال " صحيح على شرطهما " ووافقه الذهبي .
وفي الباب أحاديث ذكرت في " التلقين " .

الثانية : الموت برشح الحبين،لحديث بريدة بن الخصيب رضي الله عنه : " أنه كان بخراسان ، فعاد أخاً له وهو مريض ، فوجده بالموت ، وإذا هو بعرق جبينه ،فقال :الله أكبر ،سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : موت المؤمن بعرق الجبين " .أخرجه أحمد ( 5/357،360) والسياق له ، والنسائي (1/259) والترمذي (2/128) وحسنه

الثالثة : الموت ليلة الجمعة أو نهارها ، لقوله صلى الله عليه وسلم:" ما من مسلم يموت يوم الجمعة ،أو ليلة الجمعة،إلا وقاه الله فتنة القبر ". أخرجه أحمد (6582-6646)من طريقين عن عبد الله بن عمرو ، والترمذي من أحد الوجهين ، وله شواهد عن أنس وجابر بن عبد الله ، وغيرهما ، فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح . [1]

الرابعة : الاستشهاد في ساحة القتال ، قال الله تعالى :{ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ، بل أحياء عند ربهم يرزقون . فرحين بما آتاهم الله من فضله ، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألاّ خوف عليهم ولا هم يحزنون . يستبشرون بنعمة من الله وفضل ، وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} ( ال عمران : 169 ) .

وفي ذلك أحاديث :
1." للشهيد عند الله ست خصال :يُغفر له في أول دفعة من دمه ،ويَرى مقعده من الجنة، ويُجار من عذاب القبر،ويَأمن الفزع الاكبر،ويُحلّى حلية الايمان، ويُزَّوج من الحور العين، ويُشّفع في سبعين إنسانا من أقاربه ".أخرجه الترمذي (3/17) وصححه ،وابن ماجه (2/ 184) وأحمد (131)وإسناده صحيح،

2.عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : " أنّ رجلا قال : يارسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة " . رواه النسائي ( 1/289) وعنه القاسم السرقسطي في " الحديث " ( 2/165/1) وسنده صحيح .


( تنبيه ):ترجى هذه الشهادة لمن سألها مخلصا من قلبه ولو لم يتيسر له الاستشهاد في المعركة ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : " من سأل الله الشهادة بصدق ،بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ".أخرجه مسلم (2/49) والبيهقي (9/169) عن أبي هريرة .وله في "المستدرك " (2/ 77) شواهد .

الخامسة : الموت غازيا في سبيل الله ، وفيه حديثان :
1." ما تعدّون الشهيد فيكم ؟ قالوا : يارسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، قال : إن شهداء أمتي إذا لقليل ، قالوا : فمن هم يارسول الله ؟ قال : من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن ما في البطن [2] فهو شهيد ، والغريق شهيد " .أخرجه مسلم (6/51) وأحمد (2/522) عن أبي هريرة . وفي الباب عن عمر عند الحاكم ( 2/109) والبيهقي .
2." من فصل ( أي خرج ) في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد ، أو وَقَصَهُ فَرسه أو بعيره ، أو لدغته هامة ، أو مات على فراشه بأي حتف شاء الله فإنه شهيد وإن له الجنة " .أخرجه أبو داود ( 1/391) والحاكم ( 2/ 78) والبيهقي (9/ 166) من حديث أبي مالك الاشعري ، وصححه الحاكم ، وإنما هو حسن فقط .

السادسة : الموت بالطاعون ، وفيه أحاديث :
1.عن حفصة بنت سيرين : قال لي أنس بن مالك : بم مات يحيى بن أبي عمرة ؟ قلت : بالطاعون،فقال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الطاعون شهادة لكل مسلم " . أخرجه البخاري ( 10 / 156 - 157) والطيالسي ( 2113 ) وأحمد ( 3/ 150، 2 20 ، 223 ، 258 - 265) .
2.عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون ؟ فأخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم: "انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء ،فجعله الله رحمة للمؤمنين، فليس من عبد يقع الطاعون ،فيمكث في بلده صابراً يعلم أنه لن يصيبه إلا ماكتب الله له، إلا كان له مثل أجر الشهيد .أخرجه البخاري(10/157-158)والبيهقي (3/376)وأحمد(6/64،145،252)
3. " يأتي الشهداء والمُتَوَفون بالطاعون ، فيقول أصحاب الطاعون : نحن شهداء ،فيقال : انظروا فإن كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دماً ريح المسك ، فهم شهداء ، فيجدونهم كذلك " . أخرجه الامام أحمد ( 4 / 185 ) والطبراني في " الكبير " ( مجموع 6 / 55 / 2)

السابعة : الموت بداء البطن ، وفيه حديثان :
1."...ومن مات في البطن فهو شهيد ".رواه مسلم وغيره ،وتقدم بتمامه في " الخامسة " .
2.عن عبد الله بن يسار قال : " كنت جالسا وسليمان بن صرد وخالد بن عرفطة ، فذ كروا رجلا توفي،مات ببطنه ،فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهداء جنازته فقال أحدهما للاخر : ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره " ؟ فقال الاخر : بلى وفي رواية " صدقت" " . أخرجه النسائي ( 1 / 289 ) والترمذي ( 2 / 160 ) وحسنه

الثامنة والتاسعة : الموت بالغرق والهدم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " الشهداء خمسة : المطعون ، والمبطون ، وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله " . أخرجه البخاري ( 6 / 33 - 34 ) ومسلم ( 6 / 51 ) والترمذي ( 2 / 159 ) وأحمد ( 2 / 325 ، 533 ) من حديث أبي هريرة .

=====================
[1] راجع " تحفة الاحوذي "
[2] أي بداء البطن وهو الاستسقاء وانتفاخ البطن . وقيل : هو الاسهال ، وقيل : الذي يشتكي بطنه

نكمل مع علامات حسن الخاتمة . . .

العاشرة : موت المرأة في نفاسها بسبب ولدها،لحديث عبادة بن الصامت : " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد عبد الله بن رواحة قال : فما تَحَوّز [1] له عن فراشه ، فقال : أتدري من شهداء أمتي؟ قالوا :قتل المسلم شهادة ، قال : إن شهداء أمتي إذا لقليل ! قتل المسلم شهادة ، والطاعون شهادة والمرأة يقتلها ولدها جمعاء [2] شهادة ، ( يجرها ولدها بسرره [3] إلى الجنة ) " . أخرجه إحمد ( 4 / 201 - 5 / 323 ) والدارمي ( 2 / 208 ) والطيالسي ( 582 ) وإسناده صحيح .

وعن جابر بن عتبك ويأتي لفطه في الفقرة الاتية :

الحادية عشر ، والثانية عشر:الموت بالحرق،وذات الجنب [4] وفيه أحاديث ، أشهرها عن جابر بن عتيك مرفوعا : " الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله : المطعون شهيد ، والغرق شهيد ،وصاحب ذات الجنب شهيد ، والحرق شهيد ، والذي يموت تحت الهدم شهيد ، والمرأة تموت بجمع [5] شهيدة " . أخرجه مالك (1/232-233) وإبو داود (2/26) والنسائي (1/261) وابن ماجه (2/ 185- 186) وابن حبان في صحيحه (1616- موارد)والحاكم (1/ 352)وأحمد (5/446) وقال الحاكم : " صحيح الاسناد "! ووافقه الذهبي!

الثالثة عشر :الموت بداء السل لقوله صلى الله عليه وسلم :" القتل في سبيل الله شهادة ،والنفساء شهادة ،والحرق[6] شهادة والغرق شهادة، والسل شهادة ،والبطن شهادة ".قال في "مجمع الزوائد " (2/317 -301) :"رواه الطبراني في الاوسط ،وفيه مندل بن علي ،وفيه كلام كثير وقد وثق ".فقد زاد فيه أحمد في رواية له: "والسل " .
ورجاله موثقون ، وحسنه المنذري كما سبق ، وله شاهد آخر في " المجمع " .

الرابعة عشر : الموت في سبيل الدفاع عن المال المراد غصبه ، وفيه أحاديث :

1." من قتل دون ماله ، ( وفي رواية : من أريد ماله بغير حق فقاتل ، فقتل ) فهو شهيد " . أخرجه البخاري ( 5 / 93 ) ومسلم ( 1 / 87 ) وإبو داود (2/285) والنسائي (2/173) والترمذي (2/ 315 )

2.عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال : يارسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟قاتله،قال:أرأيت إن قتلني،قال :فأنت شهيد ، قال :أرأيت إن قتلته ؟ قال : هو في النار ".أخرجه مسلم (1/87)،وأخرجه النسائي (2/173)وأحمد (1/339-360)من طريق أخرى عنه.

3.عن مخارق رضي الله عنه . " جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الرجل يأتيي فيريد مالي؟ قال : ذكره بالله ،قال فإن لم يذكر؟ قال : فاستعن عليه السلطان، قال: فإن نأى السلطان عني (وعجل علي) ؟ قال :قاتل دون ملك حتى تكون من شهداء الاخرة ،إو تمنع مالك ".أخرجه النسائي وأحمد (5/294،294،295)والزيادة له وسنده صحيح على شرط مسلم .


الخامسة عشر،والسادسة عشر: الموت في سبيل الدفاع عن الدين والنفس، وفيه حديثان :
1." من قتل دون ماله فهو شهيد ،ومنت قتل دون أهله فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، بومن قتل دون دمه فهو شهيد " . أخرجه أبو داود ( 2 / 275 ) والنسائي والترمذي ( 2 / 316 ) وصححه
2. " من قتل دون مظلمته فهو شهيد [7 ] " .أخرجه النسائي ( 2 / 173 - 174 ) من حديث سويد بن مقرن ، وأحمد ( 2780 ) من حديث ابن عباس ، وإسناده صحيح إن سلم من الانقطاع بين سعد بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس ، لكن أحد الطريقين يقوى الاخرى ، وفي الاولى من لم يوثقه غير ابن حبان .

السابعة عشرة : الموت مرابطا في سبيل الله ، ونذكر فيه حديثين :
1."رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه،وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله ، وأجري عليه رزقه،وأمن الفتان ".رواه مسلم (6/51) والنسائي ( 2/ 62 ) والترمذي (3/18) والحاكم (2/80) وأحمد (5/440، 441 )
2." كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله ، فإنه ينمى له عمله إلى يوم القيامة ، ويأمن فتنة القبر " . أخرجه إبو داود ( 1 / 391 ) والترمذي ( 3 / 2 ) وصححه ، والحاكم ( 2 / 144 ) وأحمد ( 6 / 20 ) من حديث فضالة بن عبيد ، وقال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " !

الثامنة عشر :الموت على عمل صالح لقوله صلى الله عليه وسلم " من قال : لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ،ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ،ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة" أخرجه أحمد (5/391) عن حذيفة قال :" سندت :النبي صلى الله عليه وآله وإلى صدري فقال " فذكره .وإسناده صحيح ، قال المنذري (2/61)" لا بأس به".

==============
[1] بالحاء المهملة والواو المشددة ، أي : تنحى .
[2] هي التي تموت ، وفي بطنها ولد . انظر كلام " النهاية " في التعليق الاتي قريبا .
[3] السرة ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة ، والسرر ما تقطعه ، وهو السر بالضم أيضا .
[4]هي ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع .
[5] في " النهاية " : " إي تموت وفي بطنها ولد ، وقيل التي تموت بكرا ، والجمع بالضم بمعنى المجموع ، كذخر بمعنى المذخور ، وكسر الكسائي الجيم ، والمعنى أنها ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة " قلت : والمراد هنا الحمل قطعا بدليل الحديث المتقدم في " العاشرة " بلفظ " يقتلها ولدها جمعاء " .
[6]بفتحتين ، وكذا ( الغرق ) ب ، كما في " حاشية المسند " ( ق 301 / 1 ) مكتبة شيخ الاسلام في المدينة
[7]) قلت : وهذا بإطلاقه يشمل الانواع الاربعة المذكورة في الحديث الاول وغيرها .

لبابة كتب:

حسنِ الخاتمة

الله المستعان ..

لله دركم ..
جزاكم الله عنا كل خير ..
واصلوا وصلكم الله برحمته ..

في ميزان حسناتكم هذا الذي تعلمونا إياه ..

لبابة كتب:ورد من الشهداء : والمرأة يقتلها ولدها جمعاء

و لكن كان العنوان في الكتاب" موت المرأة في نفاسها بسبب ولدها"

و النفاس هو فترة ما بعد الولاد !!
و الذي ورد في الحديث انها المرأة التي تموت وفي بطنها ولد

فهل تشمل الشهادة المراة التي تموت في فترة النفاس !!

أختي بارك الله فيك لو وضحتي لي الأمر؟
يعني انت تقصدين ان الشهيدة هي التي تموت بسبب ولدها أي عندما تضعه تموت؟
وانت تتسائلين كيف تموت المرأة في نفاسها بسبب ولدها؟!! والنفاس كما نعلم يكون بعد الولادة؟!! أليس كذلك؟

فإن كان كذلك فلا ادري فقد وجدت في لسان العرب كلاما في هذا الشأن حيث قال ابن منظور: ((وقال ثعلب: النفساء الوالدة والحامل )) فيطلق على الحامل نفساء.

وان وجدت كلاما آخر أبينه لك ان شاء الله

[quote="الهيثم"]

[quote="لبابة"]

فإن كان كذلك فلا ادري فقد وجدت في لسان العرب كلاما في هذا الشأن حيث قال ابن منظور: ((وقال ثعلب: النفساء الوالدة والحامل )) فيطلق على الحامل نفساء.

الحديث ذكر ان التي تموت بسبب ولد في بطنها فهي شهيدة
الشيخ الالباني كتب موت المراة في نفاسها بسبب ولدها
اذن المقصود هنا بالنفاس هو الحمل بناء على ما جاء في الحديث
وليس الوالدة التي يمكن ان نطلق عليها انها نفاس(؟؟)

يعني السؤال هل المرأة التي تموت وهي تلد او بعد ولادتها " بسبب الولادة " هل تعتبر شهيدة و الا فقط الحامل التي تموت بسبب ولدها ؟

أختي لبابة الله يهديك لو انك أكملت قراءة الموضوع لعرفت الحق دون أن تسألي.

فقد قال الشيخ رحمه الله مباشرة تحت الحديث الذي نقلتيه : (( وعن جابر بن عتبك ويأتي لفطه في الفقرة الاتية: الحادية عشر، والثانية عشر: الموت بالحرق، وذات الجنب وفيه أحاديث، أشهر ها عن جابر بن عتيك مرفوعا: " الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغرق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع (4) شهيدة ".

قال الشيخ رحمه الله:

(4) في " النهاية ": " إي تموت وفي بطنها ولد، وقيل التي تموت بكرا، والجمع بالضم بمعنى المجموع، كذخر بمعنى المذخور، وكسر الكسائي الجيم، والمعنى أنها ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة " قلت: والمراد هنا الحمل قطعا بدليل الحديث المتقدم في " العاشرة " بلفظ " يقتلها ولدها جمعاء ".

26 - والثّناءُ بالخيرِ على الميت من جَمْعٍ من المسلمين الصادقين ، أقَلُّهم اثنان ، من جيرانه العارفين به من ذوي الصلاح والعلم موجب له الجنَّة ، وفيه أحاديث :

1- عن أنس رضي الله عنه قال: " مُرَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة ، فأثنى عليها خيراً،( وتتابعت الألسنُ بالخير )،( فقالوا : كان - ما علمنا - يحب الله ورسوله ) ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : وَجبتْ وَجبتْ وَجبتْ،ومر بجنازة فَأُثْنِيَ عليها شرا،( وتتابعت الألسن لها بالشر) ، ( فقالوا :بئس المرء كان في دين الله ) ، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: وَجبتْ وَجبتْ وَجبتْ ، فقال عمر : فدىً لك أبي وأمي ، مُرّ بجنازة فأثني عليها خيراً، فقلت : وجبت وجبت وجبت ، و مُرَّ بجانزةٍ فأثني عليها شرّاً فقلت : وجبت ، وجبت ، وجبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ، ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار ، ( الملائكة شهداء الله في السماء ، و ) أنتم شهداء الله في الارض ، أنتم شهداء الله في الارض،أنتم شهداء الله في الارض، ( وفي رواية : والمؤمنون شهداء الله في الارض ) ،( إن الله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر ) ".أخرجه البخاري (3/ 177- 178، 5/ 192- 193) ومسلم (3/ 53) والنسائي (1/273) والترمذي (2/158) وصححه

2.عن أبي الاسود الديلي قال : " أتيت المدينة ، وقد وقع بها مرض ، وهم يموتون موتاً ذريعاً ، فجلستُ إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ، فمرت جنازة ، فأثنى خيرا ، فقال عمر : وجبت ، وفقلت : ما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال : قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة ، قلنا : وثلاثة قال : وثلاثة قال : قلنا واثنان ؟ قال : واثنان،ثم لم نسأله في الواحد ".أخرجه البخاري والنسائي والترمذي وصححه البيهقي ( 4 / 75 ) والطيالسي (رقم 23) وأحمد (رقم 129، 204 ) .

3." مامن مسلم يموت فيشهد له أربعة من أهل أبيات جيرانه الأدنيين أنهم لا يعلمون منه إلا خيرا ، إلا قال الله تعالى وتبارك : قد قَبلت قولكم ، أو قال : بشهادتكم ، وغفرت له مالا تعلمون " [ 1] أخرجه أحمد (3/ 242) والحاكم (1/ 378) وقال : "صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي !

الوفاة عند الكسوف

27 - وإذا اتفق وفاة أحد مع انكساف الشمس أو القمر ، فلا يدل ذلك على شئ ، واعتقاد أنه يدل على عظمة المتوفي من خرافات الجاهلية التي أبطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم عليه السلام ، وانكسفت الشمس فخطب الناس وحمد الله
وأنثى عليه ، ثم قال : " أما بعد ، أيها الناس ، إن أهل الجاهلية كانوا يقولون إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم ، وإنهما آيتان من آيات الله ، لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته ، ولكن يُخَوّف الله به عباده ، فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكره . ودعائه واستغفاره ، وإلى الصدقة والعتاقة والصلاة في المساجد حتى تنكشف " . هذا السياق ملتقط من جملة أحاديث سُقتها في كتاب لي في " صلاة الكسوف " تكلمت فيه على طرقها وألفاظها ، ثم جمعت في آخره خلاصتها في سياق واحد وهذا القدر منه . وجله في " الصحيحين " " والسنن " .

=============


[1] إعلم أن مجموع هذه الاحاديث الثلاثة يدل على أن هذه الشهادة لا تختص بالصحابة ، بل هي أيضا لمن بعدهم من المؤمنين الذين هم على طريقهم في الايمان والعلم والصدق وبهذا جزم الحافظ ابن حجر في " الفتح " فليراجع كلامه من شاء المزيد من البيان . ثم إن تقييد الشهادة بأربع في الحديث الثالث ، الظاهر أنه كان قبل حديث عمر قبله ، ففيه الاكتفاء بشهادة اثنين ، وهو العمدة . هذا ، وأما قول بعض الناس عقب صلاة الجنازة : " ما تشهدون فيه . اشهدوا له بالخير " ! فيجيبونه بقولهم صالح . أو من أهل الخير ، ونحو ذلك ، فليس هو المراد بالحديث قطعا ، بل هو بدعة قبيحة ، لانه لم يكن من عمل السلف ، ولان الذين يشهدون بذلك لا يعرفون الميت في الغالب ، بل قد يشهدون بخلاف ما يعرفون استجابة لرغبة طالب الشهادة بالخير ، ظنا منهم أن ذلك ينفع الميت ، وجهلا منهم بأن الشهادة النافعة إنما هي التي توافق الواقع في نفس المشهود له ، كما يدل على ذلك قوله في الحديث الاول " إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من الخير والشر " .